少林洗髓经易筋洗髓功

汉武内传论胎息诀


炼行气之法,最后能达到鼻中无出入之气,如婴儿在母腹之中,这种境界,就称为胎息。胎息不同于行气、服气,行气、服气需吸外界之气,而胎息则是指服自身内气。但是,它们之间的区别只是在层次和阶段上,即胎息之功一般均需服气、行气才能达到。

胎息经

道家关于胎息的法诀很多,如“茅山贤者内气诀”、“胎息根旨要诀”、“胎息口诀”等等,但有一个共同的特色,就是初学此术时,均谓以鼻引气而闭之,然后以口微吐气,使自己的耳朵听不到气随呼吸的出入之声,并以鸿毛置鼻口之间,鸿毛不动为效验。

胎息法古已有之,《后汉书》、《汉武内传》等书中均有关于能行胎息之人的记载。如《汉武内传》中说:“王真字经,上党人,习闭气而吞之,名曰胎息;习嗽吞下泉而咽之,名曰胎息。真行之,断谷二百余日,肉色光美,力并数人。”即说有一个叫王真的人,会胎息胎食之法,他在行胎息胎食之法时,能二百多天不吃不喝,然而脸色红润,力气比几个人加起来还大。道家对胎息之术也极为推崇,视之为长生要诀。

如葛洪在抱朴子内《抱朴子内篇》说:“得胎息者,能不以鼻口嘘吸,如在胞胎之中,则道成矣。”《胎息精微论》中也说:“凡饵内气者,用力寡而见功多,惟在安神静虑,不烦不扰,则气道疏畅,关节开通,内含元和,终日不散,肤体润泽,手足汗出,长生之道诀此矣。”即是说,人习胎息,这是事半功倍之法,只要心神安宁,不烦躁,体内气道就会通畅,关节就会开通,这样,体内的元和正气,就会终日不散,使肌肤润泽,手足出汗,这就是长生不死的要诀。

1。
胎息即是呼吸天道自然之气

《太平经》认为,胎息的关键,就是呼吸天地间的元气:内气(即胎息)即是吸自然之气,人只有返回吸自然之气的婴儿境界,才能长生不死:胎儿在母腹中时,靠吸自然之气而生存。生下来以后,呼吸的则是阴阳之气。人若学道,就可以返回呼吸自然之气的境界,人能返回呼吸自然之气的婴儿境界,就能长生不死。若光呼吸阴阳之气,就会老会死。天地间有自然之气,有消息之气,人呼吸自然之气则可长生,呼吸消息之气则不能长生。

因此得真道的人,能够在体内呼吸,而口鼻不呼吸。通过体内呼吸就能养性,并返婴儿之境,达长生不死。因此,想长生的人应该习内气之术。

2.胎息妙诀在于无思无虑

《胎息杂谈》对胎息的要识有精彩的论述:胎息的关键,是使内外之气不相混杂。炼胎息之人,须闭固内气,但开始时也不能排除与外气微微相通,但是千万不要让气通过咽喉,若气向上逆冲,不可抑遏,亦可徐徐放气,使之通畅。等气调匀了,再闭气,关键在于在鼻中气要徐徐出入,千万不要让它通过咽喉,这样做时,要极力抑忍,不长时间后,便会自然调畅,内外泰定。

另外,胎息的要诀,又在必须做到无思无虑,使形神与自然相合。只有达到了心如死灰、形如枯木的程度,才能使百脉、关节畅通。如果心中忧烦无常,念念相继,这样去行胎息,不过是徒耗精力罢了。

3.胎息能够达到的神通

《抱朴子内篇》对胎息有这样的论述:所以行气有的可以治疗百病,有的可以进入瘟疫,有的可以禁绝蛇虎,有的可以阻止生疮流血,有的可以居在水中,有的可以行走在水上,有的可以避免饥饿干渴,有的可以延长寿命。其中关键的,只是胎息罢了。获得胎息的人,能够不用鼻口嘘吸,象在胞胎之中,就道行可成了。开始学习行气,鼻中引气而闭之,暗中用心数到一百二十,才用口微微吐出它。等到导行它,都不要让自己的耳朵听到那气出入的声音。经常让入多出少,用鸿毛附着在鼻口的上面。吐气而鸿毛不动为标准。慢慢练习接着增加那心数,时间长久了可以达到一千,到达一千老年的人更少,日还一日了。行气应当在生气的时候,不要在死气的时候。

所以说仙人服六气,就是讲这个。一天一夜有十二时,从半夜到日中六时是生气,从日中至夜半六时是死气,死气的时候,行气没有好处。善于用气的人,吹水,水为之倒流几步;吹火,火为之熄灭;吹虎狼,虎狼下伏而不能够动起;吹蛇虺,蛇虺蟠起来而不能离开。如果别人为兵刃所伤,吹它血就止住;听到有人被毒虫所击中,虽然没看见那人,很远为吹祝我的手,男的吹我左手,女的吹我右手,而那人虽然在百里之外,马上都好了。

又中恶急毛病,只是吞了三九之气,也登时差了。但是人性大多急躁,很少能够安静来修为其道行。还有行气关键,不要多进食,和吃生菜肥鲜的东西,使人气强难闭。还要禁绝忿怒,多忿怒就气乱,既然不会得到好处,或者使人发欬,所以很少有可以做的人。我以祖仙公,每次大醉和夏天盛热,就进入深渊的底部,一天左右才出来,正是因为能够闭气胎息的缘故。

4.尹真人服元气术

此术载于宋代张君房编纂的《云笈七签》中:人身体中的元气,经常从口鼻出来。现在制约它使它不出来,就充满了丹田,丹田满了就不饥渴。不饥渴大概是神人了。所以人的始胎,不饮不啄。不饮、不啄,所以没有出入息,就会元气复。元气复,就是长生的时机。所以这样的原因,是气在丹田之中,各种脏器没有分隔,到处流动和布,没有不通的地方。

因为其外面的不进入,体内的不出去,保全元气,护守真一,这称为内真的始息。始生之后,就饮食。饮食之后,就会腑脏充实。腑脏充实,就会各种脏器互相分隔。各种脏器分隔,就是丹田气丧失了它的根本。居住在脏腑之上,运行于心胸之中,数寸往来,怎么能够长久呢?这是因为没有终其分已。有枯首蹇足,槁形丧气的病患。所以至人有已见,由于恢复其气,回还其根本,使得延年长生。

服元气,首先需要澄明其心,使得无思无为,恬静澹泊罢了。所以明白绝粒的,是长生的道路,服气,是不死的妙方法门。深深相信不怀疑,努力试行不知疲倦。

经讲:绵绵若存,用之不勤。术讲:随着其出息,任由自然,当出没有到一半时,口鼻都张开,慢慢地停止,气就会向上运行,随即抬头用声音吞咽它。

仰面息左,反之息右,(它的注在调气篇中记载)用气送通下胃气,(又讲用意念引气,送它到胃,胃中气转,流下方到丹田,丹田充满,就流连于四肢)转下流到丹田。又从容象开始似地咽下去,咽下后息息,就会丹田没有阻隔,丹田没有阻隔,就进入四肢,用意念运行,就会流动遍布了。基本上气息下要出于玄牝,只要使它通流就需要出来,都需要调适,不可以粗喘。如果隔气没有到达丹田,即使要想强行施为终究难以达到了。因此初服的人都多数提防充满,只要少进食,一定要勤行。勤行了气自会流转,自然的功效显著了。

胎息经

所讲的饮自然用来驾御世界,朝神来入微,开始于三五,成功于七九,象那样修道的人,难道是空话吗。讲气时进入腹中,都是三处有隔。初学它的人,首先感到胃中防满,噫气不停息,只要少进食,因为它就感到通于生脏,之后自己感觉到了丹田。但开始感觉气周行身中,身中调和顺畅,就是神明自然达到了。所以一定要居住在寂静的地方,克服意念运行它,功业如果成功,所处的地方可以。假如妄然动作,气就难以运行。

开始练习胎息的时候,先覆仰,总共一天一夜,限取四时。四时不亏,就气息相接。气息相接,就会丹田充实。丹田充实,就会随着意念运行。中间停歇也可以。那四时,是指寅、午、戌、子时。

采用仰势法,低枕躺下,收缩两肩,两膝伸直,两手碰着两肋。用覆势的方法,用腹部抵着床,用被搘胸,用脚一齐伸开。仰咽,就让气从左下行,覆咽,让气从右下行。咽气的时候,都要让发出声响。有津液出来,也一定不要咽。就需要出息气之。如果用入息,就会有生风随之进入,不可以不谨慎它。咽气中间,就不要随意休息,等心喘都平定,接着才可以再做。开始用气时,一定要安静稳定,坦然无事,气就会流通。如果心有东西拘束,就会窒息堵塞不流注。小心不要怀疑担忧,也不要害怕失败,也不要担心不成功。只要谋求进取,勤勤的用功,稍稍的作用,自然至诚感动神灵,神明自然会来到。

服气断谷不可以想进食,不能够自我安静,务必要按捺住。如果干渴或发热,就煮薛荔汤饮下,就平定。汤中放少量生姜,或者煎姜蜜汤,也可以。如果感到心中满闷,就咬嚼一些甘草、桂心、五味子等,都好。但是服气不要丧失节制,就气自盈满,即使出入,行人事,或者应对宾客,说话谈天,各种行动,都没有防碍。等到修成胎息之后,即使不服气,气也会自行充足。穷神极理,妙不可言。需要进食就进食,需要休息就休息,再进食再行气,只在于心里怎么想。

每天饮用少量酒,引气务必小心果子、五辛、邪蒿、葫荽、芸苔、椿等,这些东西深乱人气,小心不要进食。如果能够到达心,三七日中可以内视五脏,历历在目,神清形静,试行七天,它的作用验证了,已经自己明白了。还需要专精,二十天来不进食,就腹中尽。腹中没有之后,吃一两杯煮菜、苜蓿、芥、菘、蔓菁和枸杞叶、葵等,还放少量苏油、酱、醋取味,吃下。不要接触米面,因为要想腹中谷气没有。再过四五天,除菜,吃汁。又三数天之后。就全停用。可以三十天,就自然显示了。所称为的不寒不热,不渴不饥,修行到这儿,世人变成神人,就是我道行修成了。

服元气于气海

《云笈七签》中还载了一种服元气于气海的胎息术:服元气于气海,气海,是受气的开始,传形的开始,位于脐下三寸。婴儿诞育时,只有脐带和母胞相连,那带子中间空象管子,那是传气的地方,形体从这儿渐渐凝结。人要想长生,一定要修行其根本;树要想滋养繁荣,一定要稳固根。人不知道根本,外求修助,万无一成。

气海,和肾相连,属壬癸水。水归于海,所以叫气海。气以水为母,水为阴,阴不能够单独生成,一定要以阳相配。心属南方丙丁火,是盛阳的主。已经知道气海,用心守护,阳就下临,阴就上报,所以化作云雾,蒸薰百骸九窍,没有不可以通达的。也可以是津液,象甘雨用来滋润草木。正气流行,他气自然躲藏,运用长久了转向微弱,意思就长久了。这是修练胎息引气入海的效果。初次使用和已经有成不可以同年而语。

凡是气困的人,身子都有毛病沉结在里面,有的医药不能治疗,特别需要精诚还要去除另外想法,闭气在气海,用手在脐下候它。气应的征候,冲容象喘气,如果触碰,有时鸣响,有时痛,如果制,象物体在手掌下活动。也需要安静等待,还要用目下注,是阳气照阴,阴气腾上,又可以是津液。这样时间一长,鼻中喘息都没有。

出入喉头,感到气海中时动用。开始用意时,需要平躺,拿掉枕头。小努气海,就可以满腹,作意不要使之到心肺,到达就心闷防塞,就不能够不照。下照是心守海。时间过了很久,元气遍布身体,没有地方不暖和。每当关节难通,如果到腰关,特别难过。应该稍微用气闭住,努之三两间,突然就通过。过了之后就气常到腰踵。庄子讲:息之以踵。完毕后筋骨经常要动用,每当动时有声音,是气到,不要拥。经常能这样,长生道行。偷着运用这方法,不传授口诀,反而遭受毛病。凡是要鼓腹,不在于入气,是要诀。要想过腰关,应该侧着躺卧,收缩两脚,还要握紧两手,偃腰极努,这样就不知觉相通了。不是这样最后变成闭塞。如果能够常用不绝,即使在交中,周密运用它,用心令熟,别的事情不扰,更加好。

如果膈上和头面间有毛病的地方,就上攻它。寻常就下至踵和气海中,微微运用,息自然消了。长久等候液应该满口,如果逆行吃物下消,用之随尽。每当用气之后,一定要微调息使散去。如果不散去,以后变为疮肿,最后都不好。必须先用意念在有毛病的地方攻击它,慢慢地运用意念,攻击使它散去,疾差之后,就不可以注令停留阻滞,应该遣通。遍身微微象雾露是其常态。收散都归海中。闭目为想,开目为存。存就会不专乃著,著就会气滞。

醒来就停止,叫它常觉。觉而昧,称为滞。候应专静称为守,流液满口称为报,报与应一致。朝上饮用少一点酒,晚上进食少一点面,不可以太多。

张果老胎息诀

胎是受生的地方。息气纳于元海,在母脐下一寸三分,名叫丹田,接受真精成形,归纳天地之气,一月象珠子,二月象露水,三月象桃李,这叫做淳和之气为朴。子在母胞胎之中,母呼就呼,母吸就吸,到了十个月气足就出生,六情转于外,难道在返视元初?不守内息,所以有生死。所以圣人讲:我不放纵三尸六情,经常息于丹田,守而无退。凡是修道的人,先修心静之门。又讲:了心修道,就省力而容易成功;不了心而修道,修道的人返费功而没有好处。先了心源,然后自定,自然龙虎伏观,仙道一定成功了。

丹田在脐下一寸三分,是元气的宫位,管三百六十坐精光神,守护元气。内有神龟一坐,吐纳元气,往来呼吸,一昼一夜一万三千五百息,都是元气从口鼻中泄出,所以引入邪气,由于侵入而生毛病。丹田是生气的源头,一叫丹田,二叫精路,三叫气海,四叫守宫,五叫大源,六叫神室,七叫元藏,八叫采宝,九叫戊己,十叫本根,都是太和元气居住止息的地方。如果存精气于丹田,就会获得长生久视之道。凡是修行的人行住坐卧,经常含纳真息在丹田,就可以元气成实,长久修炼会成仙人了。那是真人的胎息。(《诸真圣胎神用诀》)

鬼谷子胎息诀

凡是修道的人,返本还纯,内合真气,所以道返。那么四象、五行、六气、七元、八卦而炼精气神成其形质,那是虚中取实,无中取有,而内秘真丹。所以炼心为神,炼精为形,炼气为命,这是阴阳升降之气。气源是命之根本。因此修行三法就成大道。(《诸真圣胎神用诀》)

黄帝胎息诀

凡是修道的人常行内观,遣去三尸,出于六情,返内存三,心神守宫,气闭不散,诸神欢畅。养气、炼形、存性,这三法不可以放弃,是真一胎息,玄关大药。(《诸真圣胎神用诀》)

陈希夷胎息诀

道化少,少化老,老化病,病化死,死化神。神化万物,气化生灵,精化成形,神、气、精三化,炼成真仙。所以讲,存精、养神、炼气,这是三德之神,不可以不知道。子午卯酉四时,是阴阳出入的门户。

定心不动,称为禅。神通万变,称为灵。智通万事,称为慧。道元合气,称为修。真气归源,称为炼。龙虎相交,称为丹。三丹同契,称为了。如果修行的人知道这一根源,就可入道近了。《诸真圣胎神用诀》
少林洗髓经易筋洗髓功